从海中水妖到岛屿牛妖:台湾的妖怪国际

在实际和梦想的交叉点上,妖怪诞生了。即便咱们或许不会去翻阅《山海经》,但是不论是《非人哉》仍是《夏目友人帐》这样的动画故事,都深受当代人的喜欢。其实,成鬼化魅皆有因果,妖怪其实投射着不同文明的特别前史轨道。作家何敬尧重视的就是家园台湾区域的…

在实际和梦想的交叉点上,妖怪诞生了。即便咱们或许不会去翻阅《山海经》,但是不论是《非人哉》仍是《夏目友人帐》这样的动画故事,都深受当代人的喜欢。其实,成鬼化魅皆有因果,妖怪其实投射着不同文明的特别前史轨道。

作家何敬尧重视的就是家园台湾区域的志怪文明。他在《陆外山海物语:三百年岛屿奇幻志》一书中整理了三百多年上百本古文书里的妖物和乡野奇谈,不论是汉人、西人、日本人,仍是阿美族、排湾族等不同的原住民,都有着自己的妖怪形象和故事。他还梳理了台湾区域在不同前史时期诞生的不同妖怪——大航海时期,被荷兰东印度公司职工记载的“一角幻兽”怎么看都有点儿像西方的独角兽;在郑成功驱赶殖民者克复台湾今后,人们就风闻说他是“海中大鲸转世”;明清时期,由于祭祀丰盛,鬼在阳世逍遥自在;到了日本侵吞时期,阳世人都吃不饱,更顾不上供养鬼族了……从大航海年代到明清再到日本侵吞时期,妖怪的传说与前史文明密切相关。界面文明(ID:Booksandfun)选取了本书的部分内容,以期与读者一起了解台湾的妖怪故事和志怪文明。

《陆外山海物语:三百年岛屿奇幻志》

何敬尧 著 张季雅 绘

我国工人出版社 2020-5

回忆中,除了虎姑婆、魔神仔、林投姐、人面鱼这些妖鬼之外,你还知道台湾有什么妖魔鬼魅传说?

假如费尽心机也想不出其他,或许就会开端说,不要讲台湾啦,其他的妖怪还有很多种啊,像是狐狸精、《山海经》里的鲛人族,或者是日本的雪女、河童、天狗,要不然就是欧洲的吸血鬼、喷火龙等,并且这些妖怪还具有某种特别才能,表面还超酷……讲起这些岛外的妖怪,咱们或许比议论台湾的妖魔传说还要了解、还要充满热情。

就算是众所周知的台湾传说《虎姑婆》,现在又有几人能无缺地说出这则故事呢?乃至或许讲着讲着,便忘了故事内容,为了添补剧情,就开端说:“这个故事就像《小红帽》,有惊骇的大野狼会吃掉小孩子。”

台湾闻名学者胡万川先生,曾在一场研讨会中感叹:“现在在校的大中小学生,对台湾的民间故事如《虎姑婆》一类,已较少或不再听闻,这是不可否认的现实。实际上能把《虎姑婆》讲得无缺的学生已不多,听过《蛇郎君》的更少,会讲《蛇郎君》的人更是稀见。”

会不会有一天,咱们都只记住《小红帽》,而忘记了《虎姑婆》?有谁还能将《林投姐》《蛇郎君》的故事滚瓜烂熟?

是否,未来有一天,台湾岛上的妖魔鬼魅,将被外来的“强势种”架空,并吞了生存空间,终究穷途末路,百年之后再也没有归于咱们岛屿的妖魔传说?

其实,“进口”的妖魔鬼魅与神话传说,并非一件糟糕的作业。咱们耳熟能详的各种日本妖怪,真的彻底产自日本吗?

现实上,有70% 的日本妖怪源自我国,20% 的妖怪来自印度,只需最终的10% 才是土生土长于日本。而这些“进口”的妖怪,通过日本的“在地化”之后,才渐渐蜕变出具有日式颜色的妖怪。例如“天狗”,原先仅仅《山海经》书中仿如狐狸、山猫的生物,但通过日本人的“加工”,混合释教的要素,才成为“长鼻子,有翅膀,穿和服,脚踏木屐,会抓小孩的共同怪物”。或者是日本男鹿半岛闻名遐迩的“生剥祭典”,年轻人会头戴红鬼面具,身披棕色蓑衣,巡游各家各户来祈愿消灾。在他们的传说中,朱面獠牙的“生剥鬼”,就是我国的汉武帝与西王母乘坐飞天马车来到此地,同行带来的五只蝙蝠化身而成的鬼魅。

或许有人会提议,已然台湾妖怪那么稀疏,咱们也将外来的妖怪进行“改造”,好像《虎姑婆》《蛇郎君》来自闽南,将这些非本地的妖魔鬼魅“加工”之后,成为台湾的故事吧!

但是,假如仅仅如此,总让人有些泄气,无精打采。本来台湾岛上,并没有什么能够令人自傲的妖怪传说?

不过,请等一等,不要太快下定论,你确认这个“条件”是正确的概念?台湾的妖怪,真的很稀疏?谁能直截了当地必定?只由于不曾听闻,就判定不存在,只由于不曾才智,就下定论“没有”?这是否过分果断?

但是,为了见证台湾千百年以来的妖怪踪影,咱们也无法请“哆啦A 梦”拿出“韶光机”,跳入过往的前史里,像“魔物猎人”般,追寻着妖精们留下的脚印。但是,仍然有些方法,能够带领咱们回到曩昔,寻找那些早已被咱们忘记的“X 档案”。

台湾岛的“X档案”,就夹藏在这几百年以来的古书、文献之间。

例如,《热兰遮城日志》《巴达维亚城日记》、有“台湾四库全书”之美称的“台湾文献丛刊”、日据年代的民俗学与人类学书册、《蕃族查询报告书》《台湾日日新报》《三六九小报》等林林总总的前史文献,都遗藏着归于台湾岛上“妖魔鬼魅”的蛛丝马迹。

例如,台湾岛的怪谈故事,能够回顾到三百多年前清代的“当地志”。

自从康熙二十二年(公元一六八三年),清廷政府为了操控台湾,历任当地官员都要派人访查海岛上的民意习俗,许多官吏与文人也相继以当地志、日志、行记的方式,详尽描绘台湾岛的边境、气候、前史。在志书中的“灾祥篇”,便记载了十分丰富的鲲岛怪谈,例如魔鳄上岸、黑海妖蛇、天星诡变、三阳同出、岛屿深山躲藏的各种惊骇魔神,每一篇皆是难以想象的惊悚奇事。

其时,清廷官员秉持着“采风”的精力,才将这些怪事录入进志书中,并且也只将这些奇谈,视为清政府“风化善教”“民变天灾”的佐证。比如,魔鳄横死,便标志郑氏王朝的毁灭,而台阳妖鸟现身,正是林爽文事故的征兆。这些奇谈异事,尽管是在清廷的意识形状下被采录,但每个故事,都有重新去诠释、赏识的空间,不应该只被视为无稽之谈。

不过,非前史科系身世的我,所能把握、了解的材料也仅仅是沧海一粟。若添加上一九四五年到现在的妖怪奇谈、都市传说,数量或许会更巨大些——还有更广大的奇幻国际,等待着探究。

回到方才的发问:“台湾的妖怪传说真的很稀疏?”

咱们不能由于不曾听闻、不曾才智,就将这些从前撒播在台湾岛上的怪物故事一笔勾销。

台湾的妖怪文明,是否也能成为大众文明、盛行风潮呢?

假如讲到妖怪,咱们总会被问道:“你相不信任妖魔鬼魅的存在?”但关于我而言,则更想问询:“你相不信任台湾,也有自己的妖魔鬼魅?”

台湾岛屿四周的海域,有各种妖兽魔怪,潜游于晦暗不明的大海浪涛中,成为古往今来海上水手的漆黑梦魇。例如,古代的台湾人信任,在台湾海峡黑水洋之下,乃是奥秘的魔尾蛇休息的巢穴。蛇妖身长数丈,遍体斑纹。其间又以红黑条纹的“红黑间道蛇”以及具有双头的“双头蛇”两种蛇妖种类最为共同。

另一种共同的台湾海妖传说,则名为“海翁”(注:今天台湾人称号海翁为“鲸鱼”,但传说中海翁能喷火,背长绿丘,则是共同的海妖故事),又叫“海鳅”,是远古台湾海域的独特硕鱼。听说,海翁身长百里,能口吐烟火,乃至能够一口吞食巨型船舶。当海翁熟睡之时,其能够在海面上漂停百年之久。所以,广大的鱼背,乃至会生长出茵绿的草木,犹如一座连绵无边的山丘。

除了魔尾蛇、海翁的传说之外,澎湖也撒播着火鳄的奇谈。海上行舟,更会遭受龙神、鬼蝶的突击。

讲到海中怪物,“人鱼”或许是最为闻名的传说。千百年来,国际各国的海边都撒播着人鱼的共同故事。传说中,人鱼乃是上半身为人、下半身为鱼尾的奇怪生物。

神话故事集《山海经》记载远古“雕题国”里的居民纹身好像鱼鳞,很有或许就是鲛人故事的原型之一。在司马迁的作品《史记》中,则记载着秦始皇坟墓里的油灯是将人鱼熬煮成的油膏(人鱼膏)制造而成,且此油灯能够万年不灭。

在欧洲的希腊神话中,则有塞壬(Siren)的海妖传说,她是一种半人半鱼的惊骇生物。塞壬常常呈现在狂风暴雨的海面,以歌声引诱船上的水手,让水手不知不觉被美丽的歌声魅惑,忘了怎么操舵行船,成果船舶就会失掉操控而翻覆。

在日本,江户年代的大阪郊外的河流,曾钓起一只身长一米的人鱼,啼声好像婴孩,而在日本的四国、九州岛邻近海滩也常有人鱼呈现的踪影。至于更陈旧的日本人鱼故事,则是代代撒播于日本福井县的“八百比丘尼”(注:听说,在福井县的小滨区域,住着一名叫作高桥的渔夫。某一日,高桥前往大海彼方悠远的一座岛上,从不闻名的异界带回了“人鱼的肉”。成果,高桥的女儿由于不知情,悄悄吃掉了人鱼肉,没想到人鱼肉带来法力,让女儿能长生不死。当她活了一百多岁时,便落发为尼姑,也就是“比丘尼”,云游日本诸岛。比及她活了八百岁,便回到故土小滨,圆寂去世,因而世人都敬称她为“八百比丘尼”)。

近代的科学家估测,所谓人鱼,也许是古代的水手将海中的“儒艮”(海牛)、“海象”误认为人鱼的容貌,耳食之言,才有了各种共同传说。但人鱼的存在,真的仅仅幻梦一场?

国际各国都撒播着人鱼的故事,而台湾自古以来也有归于这座海岛的人鱼传说。最早相传,在澎湖的三十六岛中的南屿,荒古之前曾有“鲛人族”栖居,

清朝的文人范学洙便在《澎湖三十六岛歌》中赋以诗篇:“南屿原有鲛人住,后以风涛居始迁。”在澎湖的南屿岛上,原有鲛人寓居,鲛人就是鱼尾人身的共同种族。不过,后来由于海岛上风波过分剧烈,因而鲛人族迁游他处,藏匿于更悠远的海岛。

在国姓爷郑成功来台的前一年,担任荷兰东印度公司驻台湾长官的揆一,常常听闻撒播于台南热兰遮乡镇的怪异故事。在他的记载里,最共同的传说是,在热兰遮郊外海,有奥秘的人鱼现身,转瞬之间消失无踪,似乎暗示着未来的灾厄兵燹。

果不其然,一年多之后,国姓爷率兵来台。

另一则怪异的海妖传说,则是“人面鱼”。人面鱼,身躯为大鱼,却具有人面双眼口鼻,形状怪异。若人面鱼浮立于水面,只需见到人,就会开口呵呵嬉笑,乃至以鱼鳍做合掌的容貌。

在金门人林焜熿修改的《金门志》中,便记载了人面鱼的现身情形:“康熙元年,大嶝海中有人面鱼立水面,见人笑而没。”

而客家人吴子光,在道光十七年(公元一八三七年)来台,寓居在淡水厅的苗栗堡(现在的苗栗县铜锣乡)。他生性喜欢游历四方,某一次出游,来到台湾中部的海港,便听到一名老渔夫向他说起,从前捕捉过人面鱼的阅历。

老渔夫说,有一次他出海捕鱼,在他的渔网中,意外捕获了人面鱼:“取得一怪物,面貌口鼻具体人形,见人则合掌嬉笑,如金装弥勒佛状。”老渔夫心生惊骇,便焚烧纸钱,想要祛除腥秽厄运。

另一则台湾人鱼的传说,则是在小琉球岛。自古以来,吐金岛(Tugin)、拉美岛(Lamey)、金狮子岛(Gouden Leeuw)、剖腹山屿,都是称号现在坐落台湾东港外海的“小琉球”。

风闻,小琉球岛上寓居着一群粗野民族,他们是一群“乌鬼”。《凤山县采访册》叙说在小琉球岛上:“相传旧时有乌鬼番聚族而居,颔下生鳃,如鱼鳃然,能伏海中数日。”

传说在小琉球岛上的乌鬼,下巴生有鱼鳃,能够在海中长时间潜游,也不必上岸呼吸,归于共同的人鱼种族。终究,犹如幻兽般的人鱼,是否实在存在呢?奥秘莫测的人鱼魅影,仍旧漂游在前史的迷雾之中,不知所终。

自古以来,台湾便以农业为经济来源,而“牛”则是台湾传统农业社会中的重要存在。一开端,台湾只需零散的野牛族群休息,散布于平原山丘之间,最早的水牛角化石出土于台南左镇乡,阐明三千年前台湾即有“德氏水牛”与“杨氏水牛”的水牛种族,悠游于岛屿的沼地草原之上。

并且,在台南左镇乡的地层中,也有犀牛化石出土,令人惊奇,本来体型硕大的犀牛也曾散步于台湾古代平原之上。尽管,“奇蹄目”的犀牛并不是“偶蹄目”的牛科动物,但陈旧的台湾岛上,的确存在着许多大型哺乳动物的身影,足以让人思绪万千。

而现在台湾的牛类种类,则大多是在一六二四年之后,荷兰人经由澎湖,引入的黄牛种族所繁殖。在乾隆二十九年(一七六四年)的《台湾府志》这本书中便记载:“荷兰时,南北二路设牛头司,放牧生息,千百成群。”

也就是说,其时荷兰人为了开垦西部平原,便在台湾设立了“牛头司”这个作业职位,担任畜牧牛只,作为垦地之用。从此,台湾岛上的水田、蔗园里,被驯养的耕牛便成为不可或缺的劳动力。

由于“牛”关于台湾农业社会极为重要,所以,关于牛的传说物语,也在台湾十分盛行,乃至盛传着各种“牛妖怪”的乡野奇谈。比如,在片冈岩的《台湾习俗志》这本书中,便记载嘉义发作大地震时,从前有人在山沟的龟裂处,看见了“地牛”的尾巴。在台湾传说里,“地牛”就是引发大地震的祸首首恶。

在闽南人的传说中,阎罗王的麾下有牛头与马面。牛头妖怪就是担任逮捕人的魂灵,让伪君子的魂灵来到阎罗殿中承受审判,因而人们很惧怕牛头马面的形象。

在阎罗殿中也存在各种惊骇的阴间,掌管第六殿的阎王,便发明了“牛坑阴间”,但凡杀戮无辜人命、滥杀动物的人,都会被丢到坑中,遭受万牛蹂躏。

在嘉义县太保市水虞厝,有一座共同的“牛将军庙”(注:现在坐落嘉义县太保市水牛公园之内,庙内墙面书有《牛将军庙前史源由》,介绍牛将军庙的由来:“明末清初,延平郡王郑成功为了开垦台湾,派叶觐美大夫从大陆带来八头水牛助耕,此牛为其间之一。其时身负三十五甲犁地重担,致使辛劳过度而病毙。此牛之主人感念其劳绩而加以掩埋奉祀,纯粹是主人思念耕牛之情,但葬后之牛却于夜间出来偷食农田作物,白日去巡视却无缺如初,而群牛于水塘中淋浴总是多出一头牛来,因而村中之人才称其为神牛,由于此神迹遍传各地,便招来唐山地舆师的爱好,来到此公园观其地舆风水,发现此公园乃是一金牛灵穴,所以在水虞厝处处显神迹,不只夜间金光闪闪,巡于村中,更于村中着火时挨家挨户敲醒梦中村人,解救全村性命。当地人士因而在其掩埋处树立古刹,供乡民崇拜,因是延平郡王所带,故称为‘牛将军’。”),此庙最早由慧明社醒善堂所筑,建于一九七三年,专门祭祀水牛,感念耕牛辛劳。

除了汉族外,在台湾南部的平埔族传说故事里,也有牛的踪影。在故事里,叙说古时候,岛上有一只巨大的巨型水牛,喜欢在黄昏时分四处游走。听说,只需是见到这只巨型水牛的人,就会觉得自己的头颅逐步肿了起来,然后不断地胀大变大,并且肚子也会胀起来。但凡遭到摧残的目睹者,总会想尽方法逃离那只巨型水牛的咒骂。

关于岛屿牛妖的记载,最共同的一则故事,莫过于身形巨大如象的“巨象牛”。

在十七世纪时期,明末天启年间,普陀山的僧侣释华佑,与他的好朋友萧克,一起前来台湾。并且在溪流间捕获一只体型巨大犹如巨象的怪物,他们骑着这头能“日行三百里”的妖牛,顺畅穿越了中央山脉,抵达了台湾西岸之诸罗(现在的彰化、嘉义一带)。

台湾除了有奥秘莫测的“巨象牛”传说外,也有飞翔巨牛的传说,在《重修福建台湾府志》的《卷十九·丛谈》华章中,便具体记载了人们目睹怪牛的场景。

听说,这一只异兽,体型大如巨牛,高度有五六尺以上,脸庞就像山猪相同,有一双广大的耳朵。它的牙齿细长并且十分尖利,粗糙的皮肤就似乎是黄牛,四肢的毛皮则犹如水獭,四只脚则像是巨龟的爪子,并且有一只长尾。最共同的作业是,它居然能在水上自在飞翔。

    关于作者: tyughjyu

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